Оригинальные студенческие работы


Реферат на тему фихте и его философия

Первым, кто вообще задумался над этим вопросом, показал, что это именно так из чего это следует, был Иоганн Готлиб Фихте 1762-1814. Фихте принадлежит особая роль в развитии рефлекторной традиции философии права. Философская рефлексия - это исследование разумом своих собственных оснований, имеющая результатом усовершенствование самого.

Доклад по философии

Фихте начинает с местоимения "Я", создает философскую категорию и отсюда выводит все права человека. Отношения между ними - понятие воли человека, борющейся против косности. В этом рефлексивном полагании "не-Я" обнаруживается, что право является одним из условий самосознания, субъект-объектных отношений. Фихте исходит из того, что вся система реферат на тему фихте и его философия представлений, включающая в себя других людей, внешнюю действительность, есть реальность, условием которой является осознание самого себя, то есть Я.

  • Взаимные отдачи и приятие являются источником постоянного совершенствования, облагораживания человечества для реализации идентификации индивида с другими индивидами;
  • Фихте принадлежит особая роль в развитии рефлекторной традиции философии права;
  • Но на науки о природе он взглянул иначе, чем Фихте, - не со стороны "состояния", а со стороны происходящих в них изменений, процессов, тенденций;
  • Поэтому Шеллинг к ним и обратился;
  • Непреклонность Фихте привела к тому, что ему пришлось покинуть Йену;
  • Шеллинг же не боится подвергнуть сомнению реальность "объективного", то есть того, что в качестве предмета науки о природе было у него "безусловной реальностью".

Я, осознающее себя, есть не только субъект реферат на тему фихте и его философия отношению к Не-Я как объекту, но и в силу того, что условием субъектности является рефлексия своего Я то есть предметная направленность Я на самого себяЯ выступает одновременно и в качестве объекта.

Поэтому Фихте в конечном счете называет Я субъект-объектом. Проблема реальности у Фихте - это вопрос самоопределения Я по отношению к не-Я в рамках самосознания: Никогда не можем заговорить о существовании какого-нибудь объекта без субъекта". Я имеет право только сказать: Но что значит "признаю"?

  • Необходимо отметить, что дедуцированные из чистого Я общность, общение, общество Фихте просит не отождествлять с эмпирическим существованием реальных социальных и государственных единств;
  • Фихте вынужден был оставить Иенский университет, где он был профессором начиная с 1794 г;
  • В содержании поведения это не должно ничего изменять;
  • И все же главное в речах Фихте следующее:

Фихте рассматривает этот факт признания - обнаружения не-Я - как акт самообязывания: Признание этого отношения обязывает человека, поскольку, во-первых, признанный мною мир - это мой мир, он во мне; во-вторых, признание мною других людей изначально основано на признании их Я - по подобию меня. При таком понимании мира Фихте закрепляет и обосновывает одно из мировоззренческих оснований нравственного поведения: Говоря о существовании других людей, Фихте замечает: Уважай их свободу" [3].

Итак, реальный мир для реферат на тему фихте и его философия существует благодаря тому, что мы признаем его существование и существование других людей, а также благодаря тому, что мы осознаем свою обязанность по отношению к. Однако гораздо более сильным, необходимым при всех обстоятельствах условием самосознания по Фихте выступает право. То, чего он от себя, может быть, никогда не потребует, он потребует от других по отношению к себе; он потребует от них, чтобы они относились к нему обдуманно, рассудительно, целесообразно.

Философия Фихте

Если учесть тот общепризнанный факт, что не существует обязанностей без прав, как и не реферат на тему фихте и его философия прав без обязанностей и, исходя из всего вышеизложенного, можно сделать вывод, что Фихте создал оригинальную модель рефлективного обоснования естественного права в ее наиболее связанном с нравственностью варианте.

Именно это и отмечают исследователи философии права. В целом же Фихте определяет право в рамках той традиции, которую Кант выводит от Платона.

Основной смысл ее состоит в том, что каждый человек, поскольку свободен, может, в принципе, делать все, что захочет, но раз "имеются налицо еще и.

  1. Лишь здесь возникают из не-Я, т.
  2. Однако гораздо более сильным, необходимым при всех обстоятельствах условием самосознания по Фихте выступает право.
  3. Его отец был крестьянином, а одновременно и ремесленником.
  4. Как разрешить возникший спор?
  5. Фихте, как уже отмечалось, c самого начала связывал смысл и суть наукоучения и всей своей системы с понятием свободы. В политическом отношении он был прогрессивной личностью.

Так как все равны, то каждый ограничивает на почве права всякого другого как раз настолько, насколько последний ограничивает его свободу. Это равенство ограничения всех всеми лежит в правовом законе и не зависит от произвола" [2]. Исходя из такого понимания права из идеи назначения человека, Фихте выделяет естественные права человека.

Следовательно, назначение человека состоит не в том, чтобы достигнуть реферат на тему фихте и его философия цели. Но он может и должен все более и более приближаться до бесконечности к этой цели - его истинное назначение как человека, то есть как разумного, но конечного, как чувственного, но свободного существа. Понятие разумности как присущей человеку отличительной особенности не является изобретением Фихте - он заимствует это понятие из давних традиций.

Но, пожалуй, наиболее специфическим интересным оказывается то, что Фихте требует брать разумность человека вместе "с соответствующим разумности действием и мышлением" человека, вместе со способностью самореализации и самопонимания человеческого Я, а также и вместе с потребностью в том, чтобы "разумные существа, ему подобные, были даны вне его". На основе подобной трактовки человеческого Я, его сущности и предназначения Фихте требует вывести из чистого Я другие человеческие существа, чтобы в конечном счете - через Другие Я - "дедуцировать общество".

Шаги этой дедукции таковы: Свобода в себе органично полагает, по мнению Фихте, не одно-единственное, но множество взаимосвязанных Я, их способность ставить и реализовывать цели, "взаимодействовать друг с другом, ориентируясь на реферат на тему фихте и его философия.

Такое взаимодействие Фихте называет общностью людей. Когда к общности "примысливаются" реферат на тему фихте и его философия труда, сословия, государство, право, сфера духа и культуры, то это означает дедукцию общества.

Необходимо отметить, что дедуцированные из чистого Я общность, общение, общество Фихте просит не отождествлять с эмпирическим существованием реальных социальных и государственных единств. Ибо принцип, назначение социальности, согласно Фихте, не имеют ничего общего с действительным государством, где другой человек и человечество в целом всегда используются не как цель, а как средства.

На этом уровне анализа, то есть когда постулируются чистые принципы социальности, идеальные черты общества, демократически настроенный Фихте реферат на тему фихте и его философия всего вводит признак равенства как один из самых важных. Фихте исходит из социального равенства людей как идеала, который, будь он реализован в действительности, помог бы людям компенсировать их обусловленное природой физическое неравенство.

Тем же способом вводится деление на "сословия" в виде чистого принципа-требования: На подобном же "дедуктивном" пути возникает у Фихте понятие "культуры" как определение того уровня знаний, умений, разумности, до которых во всякое исторически определенное время способен подняться человек.

А тем самым в "чистый" анализ, в теоретическую дедукцию неминуемо вводится исторический аспект. Отвлеченная дедукция у Фихте не просто человеческой сущности, но и реальных проблем - общества, общения, культуры - не один раз вызывала критику его современников и потомков.

Фихте делает своей целью именно выяснение конституирующей способности человеческого Я, которое обязательно полагает", рождает, оживляет для себя, а значит, преобразовывает мир общества, культуры, коммуникации с другими индивидами. Это полностью соответствует "генетическому" характеру философии Фихте. То, что в" первых вариантах его системы именуется реферат на тему фихте и его философия, в "Наукоучениях" 1801 и 1804 гг.

То, что есть, следует постигнуть в его генезисе, рождении, становлении и долженствовании. Впрочем, Фихте превосходно работает и на другом уровне социального и даже политического анализа - когда он сознательно ставит и решает вполне конкретные задачи. Таков ряд его работ, например "Замкнутое торговое государство", где он обращает внимание на отношение общетеоретического, философского, исходящего из идеала взгляда на политику и подхода чисто практического, реалистического, даже практического.

Их несовпадение Фихте, разумеется, признаёт. Фихте в этой работе решительно выступает против ограбления европейскими державами колониальных стран и прозорливо предсказывает историческую бесперспективность колониализма, представляющего собой противоречащий разуму способ жизни "сегодняшних" людей за счет будущих поколений.

Фихте, как уже отмечалось, c самого начала связывал смысл и суть наукоучения и всей своей системы с понятием свободы. Однако по мере развития истории и совершенствования фихтевской философии все более выступавшая на первый план в особенности в связи с отменой крепостного права и с наполеоновским завоеванием Германии проблема свободы приобретает конкретно-исторический вид и делается для мыслителя проблемой социального реферат на тему фихте и его философия политического освобождения народов и стран Европы, Германии по преимуществу.

Философ живо откликается на процессы самой истории. Но философско-исторические, социально-политические аспекты наукоучения были разработаны слишком слабо и абстрактно, чтобы стать основой осмысления исторического развития. Учение о свободе у позднего Фихте все теснее объединяется с новой разработкой философии истории, понятий права, нравственности, государства. В этой связи исключительно важны опубликованные в 1813 г.

В берлинский период творчества Фихте в его сочинениях и лекциях происходит существенное обновление некоторых ранее принимавшихся им с сочувствием понятий и предпосылок предшествующих государственно-правовых теорий, усиливаются эгалитарные, близкие к демократическому социализму акценты теории.

  • Затем Фихте вменили в вину то, что он назначил лекции в часы богослужения - с намеком, будто это граничит чуть ли не с богохульством;
  • Под влиянием Декарта, но особенно Канта сфера поисков основоположения, "достоверности всех достоверностей" сужается до самосознания, саморефлексии;
  • На молодого преподавателя, правда, сразу взвалили огромную работу;
  • Философия Фихте, принимающая сознание за отправной пункт, никогда не может дойти до единства сознания с природой, до тождества Я и не-Я, так как она начинает с отделенности сознания от природы, и поэтому принцип исходной тождественности остается за пределами сознания..

Фихте подвергает жесткому критическому анализу концепцию общественного договора - на том, прежде всего, основании, что история в ней как бы делится надвое: Так и реферат на тему фихте и его философия фихтевская идея "внутренней", пусть и "бессознательной" разумности, которая всегда должна наличествовать и постепенно развиваться в человеческой истории.

Наступление новой, более разумной, нравственной и гуманной эпохи Фихте считает не задачей реферат на тему фихте и его философия абстрактной возможностью отдаленной истории, а настоятельной потребностью настоящего времени, без реализации которой не смогут возродиться Германия и другие подпавшие под французское владычество государства.

Оставлен в стороне своеобразный "европеизм", так характерный для настроений Фихте предшествующего периода, как, впрочем, и для других гениев немецкой мысли и культуры. Ангажированность, включенность в национально-освободительное движение получили, таким образом, не узко националистическое, а, в конечном счете, общечеловеческое, общеисторическое обоснование.

Главное в речах Фихте следующее: Немецкому народу следует вернуться в состояние свободы и самостоятельности с помощью духовного возрождения, воспитания, расцвета языка и культуры. Классическая философия права - Екатеринбург, 1998.

VK
OK
MR
GP